Категорія: Дневник

Поздравление отца

Сегодня мой отец напомнил мне своим поступком, что я не только отец 4-х детей, а все еще и сам остаюсь в статусе сына. Мой папа поздравил меня вот таким поздравлением:

“Чотири року назад мій син поклав на себе величезну відповідальність перед БОГОМ. 28.05.2006 Церква благословила тебе на відповідальне служіння Ісусу Христу та людям. Бажаю тобі ( пастор Олександр ) рясних Божих благословінь, духовного надхнення, міцної сімейної команди, фізичного здоров’я. Хай завжди тебе супроводжує на цій грішній землі милість та благодать БОЖА.”

Власти Узбекистана вынесли приговор арестованным христианам

Очень рекомендую посмотреть видео:

http://video.yandex.ru/users/nehemia55/view/3/

Власти Узбекистана приговорили троих христиан к пятнадцати дням тюрьмы, еще пятерых обязали выплатить штрафы размером до двух тысяч долларов, как сообщил Христианский Мегапортал invictory.

Как уже сообщалось ранее, 16 мая 2010 года, в Ташкенте, правоохранительные органы республики Узбекистан произвели рейд на одну из самых крупных церквей в стране – Ташкентскую городскую церковь Христа.

Во время рейда были изъяты шесть компьютеров, сканер, книги, письменные разрешения от верующих родителей на посещение церкви их детьми и другая документация.

Суд вынес постановление, в соответствии с которым всю литературу, которая была изъята во время рейда, уничтожат. Здание церкви сейчас опечатано.

«Все были шокированы приговором, потому что в суде обвиняемые доказали, что являются невиновными. Кроме того, во время судебного процесса было отмечено очень много нарушений», – поделился один христианин.

Необычным фактом стало то, что суд провел вечернее заседание и вынес приговор около 10.30 вечера.

«Вся истина – Божья», и дьявол с этим согласен

Автор: Джон Пайпер

Иногда лозунг «Вся истина – Божья» используют в том смысле, что исследования в любой области знаний – это акт поклонения Богу или служение. Складывается впечатление, что одно лишь знание Божьей истины и признание её за таковую – хорошее дело и даже достойная цель. Но проблема заключается в том, что так поступает дьявол.

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Коринфянам 8:2-3).

На мой взгляд, это значит, что пока мы не знаем так, что от этого больше любим Бога, мы ещё не знаем так, как должны.

Следует говорить не только: «Вся истина – Божья», – но и: «Вся истина существует, чтобы больше являть Бога и пробуждать больше любви к Богу». Это значит, что знать истину и признавать её Божьей – не добродетель, пока это не пробуждает желания к Богу истины и не приносит удовольствия в Нём. А желание и удовольствие не будут полными без вытекающих из них слов или действий, свидетельствующих о ценности Бога для нас. То есть, мы существуем, чтобы славить Бога (1 Коринфянам 10:31), а одним лишь знанием, что истина – Божья, мы прославляем Его не больше, чем дьявол.

Вся истина существует, чтобы Бога знали, любили, видели. Без этих трёх результатов знание истины не может быть правильным и не должно считаться добродетелью.

Я благодарен Богу, что неверующие в каких-то пределах видят Его истины в природе. Им известно многое в науке и культуре. Но от этого они не испытывают желания к Богу или удовольствия в Нем. Так что эти знания используются не по назначению. Это не добродетель.

Я также благодарен Богу, что верующие могут узнавать многие Божьи истины от неверующих и благодаря этим истинам, при верном их понимании, иметь большее желание к Богу и удовольствие в Нём, так что неверующие невольно способствуют нашему поклонению Богу.

Таким образом, для неверующих знать Божью истину, в конечном счёте, не добродетель, поскольку их знание не соответствует Божьему замыслу о знании. И всё же, это знание может быть полезным благодаря тому, что Бог использует его для откровения и возвышения Себя в этом мире вопреки всем ожиданиям неверующих, чьё знание Он использует.

Таким образом, вполне уместно перед Богом – ради любви к Богу – что верующие, когда могут, учатся у неверующих, которые видят многое, чего мы не замечаем, но не видят одного самого необходимого

Знамения и чудеса, ересь и любовь к Богу

Автор: Джон Пайпер

Входят ли в Божьи планы ложные знамения и чудеса?

Использует ли Бог ереси с какой-то определённой целью?

Этот вопрос волнует и будет волновать людей со времен Моисея и до конца истории. Иисус предсказывал, что «восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матфея 24:24). Речь не идет о каких-то фокусах. Это великие знамения и чудеса. Великие! Но они совершаются ради обмана.

Павел сказал, что пришествие беззаконника «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фессалоникийцам 2:9-10). Фраза «знамения и чудеса ложные» буквально переводится «знамения и чудеса лжи», откуда видно, что ложность этих знамений и чудес не в том, что это не настоящие чудеса, а в том, что они дают ложное представление о реальности. Это настоящие чудеса, но они уводят от Христа.

Подобным образом, до конца истории – и особенно в ее конце – ложные учения и ереси будут преследовать церковь. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тимофею 4:3-4).

На другом конце истории ситуация останется такой же, какой была со времен Моисея. Именно Моисей отвечает на два волнующих нас вопроса: «Входят ли в Божьи планы ложные знамения и чудеса? Использует ли Бог ереси с какой-то определённой целью?» Вот ключевой текст:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: “Пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им”, – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Второзаконие 13:1-3).

Обратите внимание на пять моментов:

Во-первых, Моисей говорит, что знамения и чудеса в поддержку ереси действительно происходят. Это не какие-то фокусы. «Если… пророк… представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе». Они на самом деле сбываются. Это не иллюзии с дымом и зеркалами. Это сверхъестественные явления, но они не служат истине.

Во-вторых, некоторые чудотворцы пытаются увести верующих от истинного Бога. «И скажет притом: “Пойдем вслед богов иных…”, – то не слушай слов пророка сего». Другими словами, некоторые ереси («пойдем вслед богов иных») подтверждаются сверхъестественными знамениями и чудесами.

В-третьих, у Бога есть Свой замысел относительно этих знамений и чудес, и определенная цель для ересей, которые они подтверждают. Здесь упоминается одна из таких целей: «Ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей». Хотя искушение приходит от человека, но испытание приходит от Бога. Вот каков Божий замысел относительно ложных знамений и ересей.

В-четвертых, Бог испытывает, насколько мы любим Его. «Искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

В-пятых, я делаю из этого вывод, что любящее Бога сердце распознает в этих чудесах обман. Любовь к Богу не основана главным образом на сверхъестественной силе. Она основана на способности видеть истинную красоту Бога сквозь Его сверхъестественную силу. Поэтому любовь к Богу служит мощной защитой от ересей, даже если они подкрепляются сверхъестественными силами.

Понимание этих пяти фактов из Второзакония 13:1-3 помогает нам защититься от ложных знамений и чудес и от ересей. Но одного понимания не достаточно. Любовь к Богу – это и цель Божьего испытания, и средство, с помощью которого можно выдержать Его испытания. Понимание напоминает нам о необходимости любить Бога. Но любовь к Богу распознает обман в ложных знамениях и чудесах и стремится к Христу. Любовь к Богу видит ересь насквозь и твердо держится за Него. Пусть же Бог углубит нашу любовь к Нему, чтобы она пропиталась той силой, которая сможет нас защитить.

Роль жены в браке – созидающая покорность.

Сегодня общество лежит в сплошном бунте против Бога и всего Им сказанного  и задуманного. Это  состояние человечества усилилось в своем бунте после периода Ренисанса, который привел мировое сообщество к тому, что человек стал в центре всего, главной ценностью.

Плодами трансформации стал мужской шовинизм и женский феминизм.
Важно отметить то, что церковь, церкви, догоняют общественные тенденции и адоптирует у себя многие тенденции или подходы и воплощают это в жизнь церкви.  Так шовинизм и феминизм достигли,  современную церковь.
Чтобы избежать заблуждений в этой сфере, чтобы сделать ревизию, проверку своих убеждений, чтобы очистить свой разум от заблуждений, важно смотреть на все эти вопросы в свете Священного Писания.
(рекомендую ознакомиться с статьей, http://skripak.kiev.ua/blog/muzhchina-i-zhenschina-emansipatsiya-ili-povinovenie   которая является удачным обзором библейский концепций сотворения мужчины и женщины, что было до греха и как все устроено после грехопадения )

Мужчина и женщина, оба относятся к роду человеческому, оба человек, об этом прямо учит Бог Творец.
При этом равенстве, Бог дал разные роли, которые подразумевают ответственность и описание служебных ответственностей.
Роль мужа быть лидером, главой жене, роль жены быть покорной мужу.
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
(1Пет.3:1,2)
Повинуйтесь – это глагол среднего залога, что практически означает, что эту заповедь жена может исполнить ТОЛЬКО  ТОГДА, КОГДА ЖЕНА ХОЧЕТ САМА, ДОБРОВОЛЬНО ИСПОЛНЯТЬ ЗАПОВЕДЬ ПОВИНОВЕНИЯ, а для этого нужно глубокое понимание того, что Бог ее такой и для этого сотворил.
Христос это сделал и исполнил:
ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
(Фил.2:3-8)
Покорность не нравится людям, это желание, нежелание результат грехопадение, вместе с чистотой от греха, человек потерял и способность покоряться. Те, кто вернулся в отношения с Богом по средствам Христа и примирения через него, те люди имеют шанс возрастать в покорности и подлинном повиновении.
Повиновение – это единственный инструмент для женщины, только один путь созидания, влияния, изменения для мужа:
«чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.»

Сознательная покорность, самоотверженная покорность, спасающая покорность – это награда как для жены и  мужа, награда от Бога, так как только Он дает средства для способности быть покорной.

ВАЖНО осознавать, что для того, чтобы быть покорной не достаточно быть только рожденной свыше женщиной, иметь согласие с Богом и Его замыслом, иметь решимость и посвящение покорности, важно осознавать, что женщине так же нужны внутренние силы, зрелость, внутренний стержень для способности покоряться.
«Чистое богопоязненное житие…» ,
чистое – греческое «агнос», агнец, чистый, целостный, во всех сферах сбалансированное существо оцениваемое Богом как «пригоден для Меня»
богобоязненное – значит мудрое, так как  начало всякой мудрости это страх перед Богом.

Факты о человеке (обнавлено 24 апреля)

1. Сотворение Богом человека означает, что он не имеет независимого, самостоятельного существования.

2. Он появился в мире вследствие того, что Бог пожелал, чтобы он существовал, и Своим повелением создал его.

3. Человек получил жизнь от Бога и продолжает жить и наслаждаться жизнью, благодаря божественному обеспечению.

4. В существовании человека не было и нет никакой необходимости.

5. Человек – зависимое от обстоятельств существо, а не неотъемлемая часть реальности.

6. Человек не может занять такое положение, при котором он был бы подлинно независимым от Бога. Он может объявлять себя таковым и может вести себя так, будто он независим, но факт остается фактом: возможность получить саму жизнь и даже сделать вздох он получает от Бога.


Эти утверждения должны побудить человека задаться вопросом о причине собственного существования. Зачем Бог допустил его рождение, его присутствие на земле и что он должен делать, имея в виду вышесказанное цель?

Наше распоряжение, пользование доверенной нам жизнью не означает, что мы должны отдавать Богу лишь часть того, что нам принадлежит, часть своего времени и т.п. (список большой). Вся наша жизнь по праву принадлежит Ему – в силу нашего происхождения и в силу того, что Он продолжает владеть нами. Жизнь была доверена нам, чтобы мы пользовались ею, но она по-прежнему принадлежит Богу и должна использоваться для служения Ему и Его прославления.

Это значит, что человек не является высшей ценностью. Ценность человека исходит от Бога, он наделен ею Богом, Который и есть высшая ценность. Таким образом, при оценке чего бы то ни было главный вопрос заключается не в том, доставляет ли это человеку удовольствие и создает ли дополнительные удобства, а в том, служит ли это славе Божьей и исполнению Его замысла.

Человек – не центр вселенной. Он существует лишь благодаря тому, что его создал Некто, намного превосходящий его, Который ожидает от человека и человечества всего.

Человек – не часть Божества. Он подвержен ограничениям конечного существа. Он не знает всего и не все может делать.

Человек – не венец творения в мире. При этом человек имеет великую ценность, ибо, если не считать ангелов, он есть высочайшее из всех сотворенных существ. Однако такое положение даровано ему высочайшим из всех существующих, а именно Богом.

При всем уважении к человеческой природе и уникальности, при всем особом признании, которым мы удостаиваем людей выдающихся, людей с большими заслугами и достижениями, нам всегда следует помнить, что они, их жизни, их способности, их сильные стороны – все это даровано Богом.

Уровень уважения к людям нельзя доводить до уровня фактического поклонения им. Поклоняться следует одному лишь Богу; поклонение любой другой личности или объекту – идолопоклонство.

Высшую честь и славу надо воздавать Богу. Равным образом, нам нельзя и принимать такого поклонения, какого заслуживает только Бог.

Важно отметить, что любовь к Богу – это одна из движущих сил любви к человеку, созданному по образу Божьему. Как и в случае любви к человеку, свое отношение к человеческим свершениям и достижениям нам тоже надо ограничивать подобающими рамками. Какими бы удивительными ни были многие человеческие свершения, они возможны лишь благодаря жизни, разуму и талантам, которые Бог даровал Своему творению, человеку.

Человек подвластен определенным ограничениям. Не Бог, а человек – сотворенное существо, и он подвержен ограничениям, присущим конечным в силу нашего происхождения и в силу того, что Он продолжает владеть нами. Жизнь была доверена нам, чтобы мы пользовались ею, но она по-прежнему принадлежит Богу и должна использоваться для служения Ему и Его прославления.

Это значит, что человек не является высшей ценностью. Ценность человека исходит от Бога, он наделен ею Богом, Который и есть высшая ценность. Таким образом, при оценке чего бы то ни было главный вопрос заключается не в том, доставляет ли это человеку удовольствие и создает ли дополнительные удобства, а в том, служит ли это славе Божьей и исполнению Его замысла. Человек – не центр вселенной. Он существует лишь благодаря тому, что его создал Некто, намного превосходящий его.

Человек – творение Бога, но не Его эманация. Человек – не часть Божества. Он подвержен ограничениям конечного существа. Он не знает всего и не все может делать. Хотя цель христианской жизни состоит в духовном единении с Богом, человек всегда будет метафизически отделен от Бога. Поэтому он не должен стремиться к утрате своей человеческой индивидуальности. Быть отделенным от Бога и иным, чем Бог, есть благо для человека, ибо именно таким его сотворил Бог».

Человек – не высший объект в мире. Человек имеет великую ценность, ибо, если не считать ангелов, он есть высочайшее из всех сотворенных существ. Однако такое положение даровано ему высочайшим из всех вообще существ –
Богом. При всем уважении к человеческой природе, при всем особом признании, которым мы удостаиваем людей выдающихся, людей с большими заслугами и достижениями, нам всегда следует помнить, что они, их жизни, их способности, их сильные стороны – все это даровано Богом. Уровень уважения к людям нельзя доводить до уровня фактического поклонения им. Поклоняться следует одному лишь Богу; поклонение любой другой личности или объекту – идолопоклонство. Высшую честь и славу надо воздавать Богу. Равным образом, нам нельзя и принимать такого поклонения, какого заслуживает только Бог. Даже любовь к нашим собратьям-людям не должна соперничать по своей силе с любовью к Богу, ибо первые из заповедей касаются нашего отношения к Богу (Исх. 20:3-11) и заповедь возлюбить Господа Бога своего всем своим существом предшествует заповеди возлюбить ближнего, как самого себя (Мф. 22:37-40; Мк. 12:28-31; Лк. 10:27-28). Действительно, любовь к Богу – одна из движущих сил любви к человеку, созданному по образу Божьему. Как и в случае любви к человеку, свое отношение к человеческим свершениям и достижениям нам тоже надо ограничивать подобающими рамками. Какими бы удивительными ни были многие человеческие свершения, они возможны лишь благодаря жизни, разуму и талантам, которые Бог даровал Своему творению, человеку.

Человек подвластен определенным ограничениям. Не Бог, а человек – сотворенное существо, и он подвержен ограничениям, присущим конечным существам. Бесконечен только Творец. Человек не знает и не может знать всего. Хотя мы должны стремиться познать все, что можем, восхищаться знаниями и уважать их, кто бы ими ни владел и в чем бы они ни проявлялись, наша ограниченность означает, что наше знание всегда будет неполным и подверженным ошибкам. Это должно придавать всем нашим суждениям оттенок смирения, поскольку мы должны понимать, что всегда можем ошибиться, каким бы впечатляющим ни казался находящийся в нашем распоряжении запас фактов.

Ограниченность это реальное состояние любого человека, ограниченность на прямую относится и к нашей жизни лично.

Ограниченность означает, что есть пределы для любых наших достижений, свойств, качеств, способностей и т.п. Человек достиг, например, больших успехов в области спорта, но прогресс этот не беспределен. Человек может сейчас прыгнуть в высоту выше двух метров, но невероятно, чтобы кто-нибудь без помощи какого-либо оборудования смог прыгнуть в высоту на километр. Другие сферы наших достижений, будь то интеллектуальных, физических или каких-либо иных, подвержены подобного же рода ограничениям.

Ограничения – по своей сути не зло. Ограниченность обычно вызывает недовольство. Высказывается даже мнение, что именно в ней заключается причина человеческой греховности. Если бы человек не был ограничен, он всегда знал бы, что правильно, и всегда поступал бы так, как надо.

Если бы человеку не мешало его беспокойство в связи с его ограниченностью, он был бы способен на большее в этой жизни.

Библия говорит, что, создав человека со всеми ограничениями, присущими сотворенному существу, Бог посмотрел на творение и сказал, что оно “хорошо весьма” (Быт. 1:31). Род человеческий имел ограничения, но был признан хорошим. Как мы вскоре увидим, ограниченность может повести к греху, если мы не принимаем своих ограничений и не живем в соответствии с ними. Но сам факт наших ограничений не ведет с неизбежностью к греху. Скорее, неправильные реакции на эти ограничения либо составляют грех, либо ведут к нему.

Факт нашей ограниченности очевиден. Однако мы можем проявлять нежелание признавать этот факт и отведенное нам место существ, сотворенных Богом и зависящих от Него. Грехопадение Адама и Евы, по крайней мере отчасти, заключалось в стремлении стать подобными Богу (“как боги”, Быт. 3:4-6) и узнать то, что знает Бог, Есть указания на то, что сходное стремление лежало в основе грехопадения злых ангелов (Иуд. 6).

Нам крайне важно просто предоставить Богу быть Богом, не стремясь указывать Ему, что правильно и истинно, но подчиняясь Ему и Его замыслу в отношении нас.

Это значит, что нам не обязательно всегда быть правыми. Нам не следует бояться неудач и ошибок. Только Бог никогда не терпит неудачи и не ошибается. Поэтому нам нет необходимости искать оправдания для всех своих упущений или становиться в оборонительную позицию из-за того, что мы несовершенны.

Однако осознание нами своей ограниченности часто ведет к чувству незащищенности и неуверенности, которое мы пытаемся перебороть собственными усилиями. Иисус учил Своих учеников, что такие попытки создать чувство уверенности в себе собственными силами всегда вызывают еще большую незащищенность. Нам не надо быть Богом, ибо Бог уже есть.

Если мы признаем свою собственную ограниченность и готовы жить в соответствии с ней, следствием этого станет должное смирение.

Мы не Боги. Человек не может быть Богом. Бог не ожидает от нас, что мы будем Богом. Если мы примем этот факт, нас ждут удовлетворенность и счастье, если не примем – разочарование и чувство неудачи. Мы не существа, которые должны были быть Богом, но потерпели в этом неудачу. Мы такие, какими были задуманы и к чему предназначены: ограниченные сотворенные человеческие существа.

Человек, тем не менее, есть нечто замечательное. Хотя иногда христиане проявляют склонность к преуменьшению способностей и достижений человека, чтобы в большей мере воздать славу Богу. Несомненно, мы должны ставить человеческие достижения на надлежащее место по отношению к Богу. Но нет никакой необходимости защищать Бога от конкуренции со стороны высочайшего из Его творений.

Уникальность человека прославляет Бога еще больше. Мы должны честно признать, что человек совершил много чудесного и удивительного. Он действительно поразительное существо, как в том, чем он является, так и в том, что он может сделать. Но насколько более велик должен быть Тот, Кто сотворил его!

Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы – Его, Его народ и овцы паствы Его.Входите во врата Его со славословием, во дворы Его – с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его! Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род (Пс. 99:3-5)

Взято из Эриксон М. «Христианское богословие» с.414-420

Для тех, кто посвящен экспозиционной проповеди.

Друзья, если у вас есть возможность помолиться за меня, и мое служение, пожалуйста, помолитесь, что бы Бог помог мне попасть на эту конференцию, мне очень, очень, очень сильно хочется. Туда и обратно…. :)

Все, что в моей жизни сейчас происходит, кричит мне, что это не возможно и я с этим согласен, но может быть, Бог может все устроить, чтобы я принял участие в этой конференции.

the Expositors’ Conference.

The highest aim in expository preaching is soli deo gloria—the glory of God alone. No pulpit can rise higher than its lofty view of God. As the proclamation of God goes, so goes the pulpit—and as the pulpit goes, so goes the church. Everything in ministry hinges on a towering view of God.

In this conference, Drs. R. C. Sproul and Steven Lawson will focus upon the biblical preaching that is God-centered and God-exalting. Our goal is to ignite a renewed passion for God’s glory in our exposition of Scripture. In each session, we will be challenging expositors to hold forth an elevated view of our sovereign God in preaching. When the absolute holiness of God is once again recovered in contemporary preaching, worship will be transcendent, Christ will be treasured, discipleship will be galvanized, and evangelism energized.

Come and join us as we seek to recover the unvarnished preaching of God’s glory in the pulpit today.

It Will Cost You Everything from I'll Be Honest on Vimeo.

Чем дальше, тем веселее!

Друзья, Господь не перестает удивлять нашу семью огромным количеством заботы и любви!

На этой фотографии вы видите чудо Божье, формирование четвертого ребенка в нашей большой семье.

skripak4.jpg
Оля беременна!

В связи с этим абсолютно неожиданным событие, а это стало для нас полнейшей неожиданностью, так как у нас были другие, грандиозные планы на 3-и года вперед, так вот в связи с новостью у нас смешанные чувства.

С одной стороны мы очень счастливы от того, как Бог распоряжается нашей семьей, как Он являет Свой Суверенитет и полное владычество над нашей семьей, насколько Он щедр и верен нашей семье, какое огромное внимание и честь Он нам оказывает, всем нам вместе с детьми вверяя эту жизнь! Радость от того, какую перспективу мы имеем как семья.

С другой стороны сердце посетил страх и смятение перед предстоящими трудностями и испытаниями.

Пожалуйста, поддержите нас в молитвах!

Наши молитвенные нужды:

  1. Чтобы Бог укреплял нас духовно, посредством Слова Своего и нашего семейного общения вокруг Бога, чтобы мы опирались на Бога, Его Истины, Его Волю, Его видение нашей жизни, чтобы мы жили верой, а не видением, так как от того, что мы видим становиться довольно сильно не по себе. Чтобы вся наша семья стала Ближе к Богу и Его Слову в процессе происходящего.
  2. Чтобы мы имели мудрость от Господа в ежедневной жизни и правильно спланировать подготовку к предстоящим переменам, так как у нас на все есть 7 месяцев, а именно о том, чтобы:
    • Беременность Оли. Чтобы Оля удачно стала на учет в поликлинику, формирование ребенка, физическое состояние Оли.
    • Жизнь семьи в течении недели. – Чтобы Саша и дети, могли быть поддержкой для Оли в процессе ее беременности.- чтобы наша семья продолжала быть плодотворными в служении Богу и Его церкви.

      – чтобы хватало сил водить (забирать) детей в садик и проводить для Марты индивидуальные занятия

      – покупать продукты, готовить еду

      – следить за домом

      – заниматься нашим здоровьем и здоровьем детей

    • Бытовые вопросы.– где взять шестое место в машине? Нужно поменять машину.- где взять место для четвертой кровати в детской? Нужно обустроить комнату, чтобы в ней разместились все дети.

      – где разместить рабочее место для занятий Лизы? Лиза идет в первый класс и теперь место ее стола будет занимать либо кровать, либо шкаф четвертого ребенка.

    • Будущее. Какой должна быть наша жизнь с ноября, какое расписание, какие приоритеты, как распределить ответственности между Сашей, Олей и другими, кто желает и может помочь нашей семье. Лиза будет ходить в школу, Герман и Марта в садик, новорожденный будет жить первые свои месяцы, мы с Олей посвящены служению Богу и Его церкви.

Спасибо, что сделаете все возможное, чтобы помнить и молится о нас!

Скрипаки Саша, Оля, Лиза, Гера, Марта.

30 марта 2010 года

p1300289.JPG

Я верю в силу и достаточность Евангелия для спасения всякого человека!

1.    Я верю, что Евангелие, вверенное церкви, есть, в первую очередь, Божье Евангелие (Марка 1:14 и Римлянам 1:1). Бог является Автором Евангелия, Он посредством Слова и в Слове открывает нам его. Авторитет и истина Евангелия исходят только от Бога.

Я не верю, что авторитет и истина Евангелия исходят из человеческого анализа, размышлений и выводов, оно не является результатом человеческой мысли (Галатам 1:1-11) Я отвергаю мысль о том, что истина или авторитет Евангелия опирается и зависи т от какой бы то ни было личности, или определенной церкви, или института установленного человеком. Евангелие абсолютно сомо достаточно как и его Автор.

2.    Я верю, что Евангелие является спасительной силой Божьей, это проявляется в том, что Евангелие предлагает спасение всем верующим, не делая никаких различий (Римлянам 1:16). Эта действенность Евангелия имеет своим источником силу самого Бога (1 Кор. 1:18)

Я не верю, что причиной действенности и силы Евангелия является красноречие и стиль излоожения проповедника, убедительные речи благовествующего или сила разумных доводов (1 Кор. 1:21 и 2:1-5)

3.    Я верю, что Евангелие описывает общую и достаточную картину реальности в которой находится грешник, который восстал против Бога. Евангелие ясно говорит о том, что если человек останется в том же состоянии, это неизбежно приведет его к вечной погибели и осуждению Богом.

Я отвергаю любые попытки отрицания падшей человеческой природы и всяческие утверждения о природной благости или божественности человеческого рода.

4.    Я верю, что Иисус Христос есть единственный путь ко спасению, единственный посредник между Богом и человеком (Ин. 14,6 и 1 Тим. 2:5)

Я отвергаю любое мнение о том, что человек может спаститьс каким-либо иным способом, кроме как через Личность Иисуса Христа и Его Евангелие,  Бог не оставляет людям с их альтернативным взглядом на путь спасение никаких шансов и надежды на спасение, кроме как через назначенного Им Самим Иисуса Христа. Нет никакой надежды на спасение от ада тем, кто исповедует другие религии без личной веры в Иисуса как единственного спасителя и заступника.

5.    Я верю, что Бог управляет церковь, и поэтому на церкви лежит обязанность проповедовать Евангелие всем живущим на земле (Лук. 24:27  и Мф. 28:18-19).

Мы не имеем право на то, чтобы проповедь Евангелия миновала какую-либо группу или сообщество людей на земле, не зависимо от их этической или культурной принадлежности. (1Кор. 9:19-22)   Божий замысел заключается в том, чтобы образовать всемирную церковь, которая объединяет в себе людей “из всех племен и колен, и народов и языков” (Откр. 7:9).

6.    Я верю, что вера в Иисуса Христа как Божетсвенное Слово или Логос, как второе Лицо Триединого Бога, от начала живущего и единосущного Отцу и Святому Духу (Евр. 1:3), является краеугольным камнем Евангелия и веры Евангельской.

Опасно для жизни и спасения хотя бы немного умолять или отрицать всю полноту божественности Иисуса Христа.

7.    Я верю, что Иисус Христос из Назарета, потомок рода Давидова, родившийся от девы Марии в Вифлиеме.   Этот Иисус – воплотившийся Бог (Ин. 1:14), получивший истинную человеческую природу, стал под власть закона Божьего, будучи Человеком, исполнил весь закон, ни разу не согрешив, тем самым убодобился человеческому роду во всем, кроме греха (Евр. 2:17 и 7:26-28). Я верю, что вера в истинную человеческую природу Иисуса Христа является необходимым элементом спасающего Евангелие.

Я верю, что любой, отрицающий человеческую природу Иисуса Христа, Его воплощение, безгрешность или считающий, что данные истины являются несущественными для Евангелия. не может быть спасен (1 Ин. 4:2-3)

8.  Я верю, что важнейшей частью Евангелия является  искупление, совершенное Иисусом Христом, посредством которого Он, быв послушен Отцу, принес Ему совершенную жертву, умилостивление в уплату за наши грехи, и от лица всех нас удовлетворил требования божественного правосудия в соответствии с извечным Божьим замыслом.

Я отвергаю любое толкование искупления, не признающее его заместительного характера, удовлетворившего требованиям божественной  справедливости и совершенного за всех верующих.

9. Я верю, что ключевым моментом Евангелия является то, что совершенное подчинение Иисуса Христа воле Отца, полное исполнение Закона, стало средством нашего оправдания. Дело искупления, совершенное Иисусом Христом заключалось не только в смерти  Христа, а и в Его жизни на земле.
Я не верю, что только смерть Христа на кресте стала основанием для нашего оправдания, праведность Христа – это ключевой момент Евангелия.

10. Я верю, что библейское учение об оправдании только через веру и только в Иисусе Христе – это существеннейшая часть Евангелия (Рим. 3:28, 4:5, Гал. 2:16)
Я верю, что ни один человек не может совместить утверждение, что он верит и принимает Евангелие в библейском его понимании и в то же самое время отвергать  апостольское учение об оправдании только через веру и только во Христе.
Я верю, что истинное Евангелие, которое спасает, ТОЛЬКО ОДНО! (Гал. 1:6-9)

11. Я верю, что очень важным элементом Евангелия является учение о вмененности (присвоении, отнесении на счет) как наших грехов Иисусу Христу, так и Христовой праведности нам, в силу чего мы полностью прощены и облагодатствованы Богом.
Я не верю, что мы оправданы посредством излившейся в нас Христовой праведности, как верят некоторые, или оправдываемся посредством,  какой бы то ни было праведности присущей человеку  без Христа.

12. Я верю, что мы оправдываемся ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО праведностью Иисуса Христа, достигнутой Им вне нашего участия, благодаря лишь Его совершенному подчинению воле Отца. Эта праведность присваивается нам, признается нашей или вменяется нам законным божественным заявлением об оправдании  в качестве единственного основания  нашего оправдания.

Я не верю, что любые дела, совершенные нами,  на какой бы то ни было ступени нашего существования, способны добавить, что-либо к  Христовым заслугам или принести нам некие достоинства, которые были бы способны внести какой-либо вклад в основание нашего оправдания  (Гал. 2:16, Евр. 2:8-9, Тит. 3:5)

13. Я верю, что во всех истинно верующих пребывает Святой Дух, что каждый такой человек находится в процессе освящения и уподобления образу Иисуса Христа, при этом эти последствия оправдания не могут стать основанием оправдания. Бог провозглашает нас оправданными, прощает наши грехи и принимает нас как своих детей только благодаря Своей благодати, только через веру и только во Христе, хотя мы еще являемся грешниками (Рим. 4:5)

Я не верю, что верующим должна быть присуща праведность (благодаря взаимодействию с изменяющей жизнь благодатью Божией) до того, как Бог объявит этих людей праведными во Христе. Мы оправдывается, когда еще являемся грешниками.

14. Я верю, что результатом спасающей веры является освящение, изменение всей жизни, все большее уподобление Иисусу Христу в силе Духа Святого.
Освящение – это процесс постоянного покаяния, переход от жизни греховной к жизни, направленной на служение Иисусу Христу в благодатном уповании на Него как нашего Господа и Начальника жизни (Гал. 5:22-25, Рим. 8:4, 13-14)
Я против того, чтобы  верить, что можно рассматривать наше оправдание в отрыве от нашего освящения. Я верю, что освящение начинается с  момента оправдания  и продолжается с постоянством нашего приближения и преображения в образ Христа посредством молитвы, покаяния, несения своего креста и  жизни в Духе.

15. Я верю, что иметь спасающую веру – значит осознавать разумом все содержание Евангелия, такая вера подразумевает осознание наших нужд и грехов, личное доверие Иисусу Христу в деле искупления и оправдания, и упование на совершенный Им  труд и принятия Его жертвы Богом Отцом.

Я не верю, что спасающая вера подразумевает осознание  Евангелия ТОЛЬКО РАЗУМОМ и что оправдание обеспечивается просто внешним исповеданием веры словами или делами.

Я не верю, что какой бы то ни было  элемент спасающей веры,  является выражением наших достоинств и вносит вклад в наше спасение.

16. Я верю, что, несмотря на исключительную важность истинного учения для духовного здравия и благополучия, мы спасаемся не учением. Важность учения заключается в том, чтобы открыть нам, каким образом мы можем спастись, но спасает нас единственно – Иисус Христос.
Я верю, что невозможно отринув евангельское учение, не  навредить себе. Отвержение Евангелия ведет к крушению в вере и к неизбежному Божьему суду.

17. Я верю, что Иисус Христос повелевает всем Своим последователям провозглашать Евангелие всем живущим, благовествуя повсеместно каждому и воспитывая верующих в братском общении в церкви.
Полноценное и истинное свидетельство об Иисусе Христе включает и личное свидетельство, и благочестивую жизнь, и дела милосердия и благотворительности в отношении наших ближних. Отсутствие таковых добродетелей делает нашу проповедь Евангелия бесплодной.
Я не верю, что личное свидетельство, благочестивая жизнь,  дела милосердия и благотворительности в отношении к ближним  в отрыве от возвещения Евангелия составляют сущность евангельской веры и замысла Божьего

Иллюстрации в проповеди

“Во время проповеди Истин и Евангелие крайне важно понимать, что именно Бог и Его Слово должны производить спасительное действие как в верующих так и в неверующих. Это значит, что проповедник должен преднамеренно убрать себя с дороги, с пути от Истины до сердца человека. Это не означает, что нужно быть скучным и не интересным человеком, важно не доминировать личностью над Истиной и слушателем. Часто иллюстрации из личной жизни или другого рода иллюстрации выступают средством скрытого самоудовлетворения проповедника. Такие примеры нравятся людям, потому что они раскрывают им какую-то часть жизни и мира проповедника; но за кафедрой истинный служитель должен быть особенно осторожен в их употреблении – не потому что он не хочет быть самим собой, а потому что такие иллюстрации обычно привлекают больше внимания к личности проповедника, чем к Евангелию и Истине. Нужно стараться использовать их умерено, если вообще их стоит упоминать, так как мы все склонны к юношескому высокомерию и стремлению к популярности.”
Марк Дэвер “Продуманное созидание церкви” глава 2