Категорія: Дневник

Один проповедник как-то вел группу по изучению Библии и спросил людей, какие качества Бога они считают самыми важными. Большинство на первое место поставили любовь. Затем прозвучали такие ответы: мудрость, сила, милость, всеведение и истина. В конце списка они поставили святость. Проповедник сказал: «Это удивительно. Потому что Библия говорит о Божьей святости больше, чем о любых других качествах». Нигде в Библии вы не найдете слов: «Любящий, любящий, любящий». Или «мудрый, мудрый, мудрый». Или «всеведущий, всеведущий, всеведущий». Однако снова и снова мы читаем о постоянно звучащих на небе восклицаниях ангелов: «СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ Господь Саваоф!»

Итнересно проанализировать, с чем связан такой анализ людей?

Евангелие говорит, что наш Творец стал нашим Спасителем. Оно провозглашает, что Божий Сын стал человеком «для нас, людей, и нашего спасения» и умер на кресте, чтобы спасти нас от вечного гнева. Библия описывает спасительную смерть Христа как умилостивление, то есть как нечто, утолившее Божий гнев по отношению к нам, как нечто, удалившее наши грехи. Гнев Бога – это Его праведность, выступающая против неправедности; она проявляет себя в действиях справедливого возмездия. Но Иисус Христос защитил нас от этого ужаса. Послушный воле Отца, Он стал нашим Заместителем, приняв вместо нас плату за грех. Именно так была соблюдена справедливость, ибо грехи всех, когда-либо прощенных, были осуждены и наказаны в лице Бога-Сына, и именно на этом основании прощение даровано грешникам. Искупительная любовь и справедливое возмездие, так сказать, взялись за руки на Голгофе, где Бог явил Себя «праведным в гневе и оправдывающим верующего в Иисуса».

Понятно ли вам это?

Если да, то перед вами раскрылось сейчас самое сердце христианского Евангелия.

Нет ничего глубже такого толкования Евангелия, которое провозглашает, что коренная проблема человека – это грех, вызывающий Божий гнев; а самый главный дар Бога людям – это умилостивление, превращающее гнев в мир.

Некоторые толкования Евангелия, к сожалению, так и не достигают этого уровня глубины.

Все мы слышали, как Евангелие иногда представляют в качестве триумфального ответа Бога на человеческие проблемы – проблемы взаимоотношений человека с самим собой, с ближними и с окружающим миром. Что ж, нет никакого сомнения, что Евангелие действительно помогает в разрешении этих проблем. Но оно достигает этого, прежде всего разрешая еще более глубокую – самую глубокую из всех человеческих проблем – проблему взаимоотношений человека со своим Творцом.

И до тех пор пока мы не уясним, что решение всех остальных человеческих проблем зависит от решения этой последней, мы будем искажать Евангелие и лжесвидетельствовать о Боге – ибо половинчатая истина, представленная как истина исчерпывающая, становится настоящей ложью.

Каждый читатель Нового Завета отметит, что Библии известны все человеческие проблемы – страх, нравственная трусость, болезни тела и разума, одиночество, ощущение беззащитности, беспомощность, отчаяние, жестокость, злоупотребление властью и все прочее. Но точно так же каждый читатель Нового Завета увидит, что Библия так или иначе сводит все эти проблемы к одной фундаментальной проблеме греха перед Богом.

Говоря о грехе, Новый Завет имеет в виду прежде всего не социальные ошибки и неудачи, а бунт против Бога, отрицание Бога, отдаление от Бога и следующее за всем этим чувство вины перед Богом-Творцом. Грех это то главное зло, от которого нам нужно освободиться, и именно от него спас нас Христос Своей смертью. Все неприятности во взаимоотношениях людей друг с другом, в конечном счете, происходят из-за греха, и наше нынешнее состояние вражды с самим собой и с другими людьми невозможно изменить до тех пор, пока мы остаемся враждебными Богу.

Иногда смерть Христа изображается как:

1. примирение – подобно заключению мира после долгого периода ненависти и вражды

(Рим.5:10-11; 2Кор.5:18-20; Кол.1:20-22);

2. искупление, т.е., избавление от опасности или из плена через выкуп

(Рим.3:24; Гал.3:13; 4:5; 1Пет.1:18; Отк.5:9);

3. жертва (Еф.5:2; Евр.9-10:18)

4. самопожертвование (Гал.1:4; 2:20; 1Тим.2:6),

5. принятие на Себя грехов (Ин.1:29; 1Пет.2:24; Евр.9:28)

6. пролитие крови (Мк.14:24; Евр.9:14; Откр.1:5).

Даже беглый взгляд на упомянутые стихи покажет, что все они действительно говорят об удалении греха и восстановлении незамутненных взаимоотношений человека с Богом; и во всех эти стихах просвечивает угроза Божьего гнева и наказания, предотвращенного смертью Иисуса. Иными словами, все они, рисуя разные образы, с разных сторон описывают реальность умилостивления. Было бы нелепой ошибкой заключить – как, к несчастью, и делают некоторые ученые, – что многообразие языка обязательно предполагает наличие различных понятий.

Надо добавить еще вот что. Истина об умилостивлении дает возможность увидеть сердце многих других вещей. Оказавшись на верху городской башни, можно обозревать весь город, расстилающийся внизу, и гораздо лучше, чем с любого другого места. Точно так же, встав на вершине истины умилостивления, вы увидите в перспективе всю Библию. С этой позиции вы сможете осознать те жизненно важные вещи, которые невозможно правильно понять иным способом.

Есть две разновидности больной совести: первая слабо осознает грех, а вторая недооценивает прощение.

И в этом стихе Апостол обращается ко второму типу. Он знает, как быстро совесть христианина окутывается мраком, особенно когда его тычут носом в грех и напоминают о поражении. Мы боимся, что нынешнее оправдание может оказаться только условным, временным, и в один прекрасный день мы его лишимся из-за несовершенства своей христианской жизни. Павел не отрицает, что христиане падают и терпят неудачи, иногда жестокие. Но Павел решительно отрицает, что какое-либо падение может повлиять на наше оправдание перед Богом. Он приводить простой аргумент: никто не имеет права пересмотреть Божье решение!

«Кто будет обвинять избранных Божиих?» Не забывайте, говорит апостол, что те, кто оправдан Богом, были избраны от вечности для окончательного спасения; и если бы в какой-то момент их оправдание было отменено, рухнул бы весь Божий план для их жизни.

«Бог оправдывает их. Кто осуждает?» Если Бог, Создатель и Судья всего, принимает решение оправдать – то есть объявляет, что вы праведны перед его законом и перед Ним, то вам уже не грозит смерть за совершенные грехи – Он принимает вас во Христе. И если Бог так поступает, прекрасно зная все ваши недостатки, понимая, что вовсе не праведны, а, напротив, нечестивы, то никто не может отменить этот приговор, даже сам «клеветник сатана». Никто не может самовольно изменить Божье постановление – ведь есть только один Судья! И никто не может представить какие-то новые свидетельства вашей испорченности, которые заставили бы Бога пересмотреть Свой вердикт. Принимая вас во имя Иисуса, Он уже знал все самое плохое о вас; и принятое Им решение является окончательным.

«Кто осуждает? Разве Христос Иисус, Который умер, но и воскрес, и сидит одесную Бога, не ходатайствует за нас?» Всеми словами Павел стремиться показать, насколько абсурдна мысль, что Христос будет нас осуждать. Он умер – чтобы спасти нас от осуждения, понесши вместо нас наказание за грех. И теперь, когда Христос воцарен и сидит одесную Отца, Он с властью ходатайствует за нас. Это значит, что он действует в наших интересах, стремясь дать нам все, чего достиг Своею смертью. Разве будет Он осуждать нас? – Он, Ходатай, возлюбивший нас и предавший Себя за нас, Который и на небесах заботится о том, чтобы нам принадлежали все плоды его искупления?

Иисус сказал: разрушьте храм

сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали

Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и

Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил

о храме Тела Своего.

Так можно перефразировать слова Христа:

“Убейте меня, и Я стану местом встречи Бога и человека, независимо от того, в каком конце мира он бы ни жил”.

Люди думали, что Иисус говорил о храме в Иерусалиме, однако Он имел в виду Свое тело.

Так почему же Иисус сравнивал иудейский храм со Своим телом? Потому что Он пришел, чтобы занять место храма. Он хотел, чтобы в Нем люди могли встречаться с Богом.

С приходом Сына Человеческого во плоти ветхозаветные ритуалы и поклонение претерпели потрясающие изменения. Сам Христос стал последним Пасхальным Агнцем, последним Первосвященником и последним храмом.

Иисус сказал о Себе: «Говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма»

Храм крайне редко становился местом пребывания Бога, это происходило лишь тогда, корда Его слава наполняла святилище. Однако во Христе «обитает вся полнота Божества телесно»

Божье присутствие во Христе неизменно и не уходит, но пребывает постоянно.

Он есть Бог, и встречаясь с Христом, мы встречаемся с Самим Богом. Бог встречался с людьми в храме через многих несовершенных посредников. Однако теперь о Христе сказано, что Он есть «единый посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос»

Желая встретиться с Богом в поклонении, мы должны помнить, что существует лишь одно место, где мы можем это сделать – в Иисусе Христе.

У христианства нет географических центров, как у ислама или иудаизма. Когда Иисус сказал женщине у колодца о ее прелюбодеянии, она резко изменила тему разговора и сказала: «Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». Иисус говорит ей: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». География места не имеет значения.

Но в чем же тогда дело? Иисус продолжил: «Наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и в истине»

Иисус полностью изменил все оценочные категории. Не на этой горе, и не в этом городе, но в духе и в истине. Теперь нет храма. Иерусалим не является центром. Центр – это Христос.

Хотим ли мы видеть Бога? Иисус сказал: «Видевший Меня видел Отца»

Хотим ли мы принять Бога? Иисус сказал: «Кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня».

Хотим ли мы, поклоняясь Иисусу, входить в Божье присутствие? В Библии говорится: «Всякий, исповедующий Сына, имеет и Отца»

Хотим ли мы почитать Отца? Иисус говорит: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его»

Когда Христос умер и воскрес, старый храм был заменен на новый – на Христа, который теперь доступен каждому человеку, независимо от того, где бы он ни жил.

предыдущий анализ здесь:  http://skripak.kiev.ua/blog/kakov-zhe-harakter-bozhego-gneva

Обратите внимание на три момента в трактовке Павлом термина умилостивление.

1. Умилостивление – это дело Самого Бога.

В язычестве человек умилостивляет своих богов, и религия принимает вид коммерции, может быть даже, и взяточничества. В христианстве же Бог умилостивляет Свой гнев Своим собственным деянием. Он предложил Иисуса Христа, пишет Павел, в умилостивление; Он послал Сына Своего, говорит Иоанн, «в умилостивление за грехи наши».

Это не человек по своей воле решил смягчить враждебно настроенного Бога; это не Иисус Христос, вечный Сын, по Своей инициативе решил превратить гнев Своего Отца в любовь. Евангелию чужда мысль о том, что добрый Сын смягчил недоброго Отца, предложив Себя в жертву вместо грешного человека. Это субхристианское, даже антихристианское предположение, ибо оно отрицает единство воли Отца и Сына, а значит, сползает в политеизм, заставляя нас верить в двух разных богов. Но Библия полностью его исключает, подчеркивая, что Бог Сам, по Своей воле решил умилостивить Свой гнев по отношению к тем, кого, несмотря на их нечестие, полюбил и избрал ко спасению.

«Доктрина об умилостивлении заключается в том, что Бог так возлюбил объектов Своего гнева, что отдал Своего Сына, чтобы Тот Своей кровью отвратил этот гнев. Христос усмирил гнев, чтобы возлюбленные Божьи перестали быть объектами Его гнева и любовь достигла своей цели: превратила детей гнева в детей Божьего благоволения».

Посмотрим на такое явление как любовь друг к другу, к которой призывает нас Бог и является семейной чертой Божьих детей. Так вот, человек, не любящий христиан, к этой семье, очевидно, не принадлежит, ибо «Бог есть любовь» и Он вкладывает любящее естество во всякого, кто Его знает (1Ин.4:7-8). При этом определение «Бог есть любовь» весьма расплывчатое.

Как нам яснее представить, что производит в нас Божья любовь?

• «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него».
• Но это не значит, что Бог увидел какую-то реальную преданность с нашей стороны; совсем нет.
• «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».
• Именно в этом Божьем действии и раскрываются смысл и мера той любви, которой нам нужно учиться тому, как любить своих по вере.
• Если вы не уловили сути этой истины, лучше еще раз перечитать последние абзацы, так как этот анализ невероятно важен в христианской практике любви.

Вряд ли можно представить себе более ясное свидетельство о том, что инициатива умилостивления принадлежала Богу.

2. Умилостивление было получено через смерть Иисуса Христа.

Слово «кровь», как упоминалось выше, указывает на насильственную смерть, от которой погибали жертвенные животные в Ветхом Завете. Сам Бог установил порядок искупления через жертвоприношения, Он Сам определил путь примирения с Самим Собой.

Говоря о том, что Бог предложил Иисуса Христа в жертву умилостивления «в крови Его», Павел имеет в виду, что Божий гнев был смягчен не жизнью Иисуса, не Его учением, не Его нравственным совершенством и не Его преданностью Отцу, но тем, что Он пролил кровь в Своей смерти. Вместе с другими авторами Нового Завета Павел всегда указывает на смерть Иисуса как на событие, принесшее нам искупление.

Он объясняет искупление как представительное замещение:

невинный встает на место виновного и во имя и ради виновного принимает на себя меч справедливого Божьего возмездия. Для большей наглядности можно процитировать два отрывка.

«Христос искупил нас от клятвы закона».

Как?

«Сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13).

Христос понес на себе проклятие закона, направленное против нас, чтобы нам не нужно было его больше нести. Вот что такое представительное замещение.

«Один умер за всех», и смертью Иисуса Христа Бог «примирил с Собою мир».

Что несет с собой такое примирение?

Бог больше «не вменяет (не защитывает) людям преступлений их»,

но во Христе делает их «праведными пред Богом» – то есть, принимает их как праведников.

Как же это достигается?

Возложив наши прегрешения на другого, понесшего за них положенное наказание.

«Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех».

Итак, «один умер за всех» в качестве жертвы за грешников, приняв смертную казнь вместо них (2Кор.5:14,18-21).

Вот что такое представительное замещение.

Представительное замещение как способ и средство искупления было раскрыто людям в данной им Богом ветхозаветной системе жертвоприношения.

А) То безупречное животное, которое требовалось принести за грех, сначала символически становилось представителем грешника (тот возлагал руки на голову животного и таким образом отождествлял себя с ним и его – с собой – Лев.4:4, 24, 29, 33), а потом закалывалось, замещая собой жертвователя.

Б) Кровью животного брызгали «пред Господом» на один или оба алтаря в святилище (ст.6-7, 17-18, 25, 30), показывая, что искупление совершилось, гнев отведен и общение с Богом восстановлено.

Ежегодно в День очищения приводили двух козлов;  одного убивали обычным способом, как жертву за грехи, а другого отсылали, после того как священник возлагал на него руки и через исповедание перекладывал грехи Израиля «на голову» животного, чтобы козел понес «на себе все беззакония их в землю непроходимую» (Лев.16:21-22). Этот двойной ритуал учил людей одному, а именно:

через жертвоприношение представительного заместителя Божий гнев отведен, грехи удалены и не могут больше омрачить наши взаимоотношения с Богом.

Второй козел (козел отпущения) наглядно показывает то, что осуществляется при заклании первого. Эти обряды непосредственно подтверждают учение Павла об умилостивлении: он провозглашает не что иное, как осуществление ветхозаветного образца жертвоприношения.

3. В умилостивлении проявляется Божья праведность.

Истина об умилостивлении не только не ставит под сомнение нравственность Божьих действий в отношении греха; но, напротив, говорит Павел, она устанавливает эту нравственность, и задумывалась именно с этой целью. Бог предложил Своего Сына в умилостивление Своего собственного гнева «для показания правды (справедливости) Его,.. да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Слово «предложил» подразумевает всеобщее обозрение. Павел указывает на то, что через видимую всем картину умилостивления на кресте, Бог явил нам не только Свою оправдывающую милость, но и праведность, и справедливость, как основание оправдывающей милости.

Такое проявление было необходимо, пишет Павел, для «прощения грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия». Он имеет в виду, что люди всегда, с незапамятных времен, были именно такими, какими они описаны в 1 главе Послания к Римлянам, со времени потопа Бог ни разу не применял всеобщего наказания, как человечество того заслуживало. Хотя люди и после потопа были не лучше своих предков, живших в допотопные времена, Бог не отвечал на их нечестие, беззаконие и упрямство какими-то явными наказаниями. Напротив, Он «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные, исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:17). Это «прощение грехов… во время долготерпения» было не столько прощением, сколько отсрочкой наказания.

И тут возникает вопрос. Если люди творят зло, как оно и есть на самом деле, а Судья всей земли осыпает их благодеяниями, то важны ли для Него вопросы нравственности и благочестия, различение доброго и злого в жизни Его творений так, как об этом говорилось ранее и как того требует совершенная справедливость?

Если Он оставляет грешников безнаказанными, можно ли считать Его совершенным и справедливым Судьей мира?

Апостол объясняет, что Богу совсем не безразличны вопросы нравственности и справедливое требование возмездия за беззаконие. Эти вопросы так важны для Бога, что Он не прощает, как нам кажется, а Павел мог бы сказать и смелее: не может простить грешников и оправдать нечестивых. Прощение и оправдание возможны только на основании справедливости, проявленной в воздаянии. Наши грехи уже наказаны. Колесо возмездия уже повернулось. Наказание за наше нечестие уже пало – но на Иисуса, Агнца Божьего, выступившего вместо нас. Бог остается справедливым – и оправдывающим верующих в Иисуса, «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (4:25).

Итак, тема праведности Бога-Судьи, так ярко раскрытая в доктрине о гневе Божьем в первой части послания Павла, вновь возникает в учении Павла о том, как гнев Бога был умилостивлен. Для Павла жизненно важно доказать, что обе истины – о спасении и об осуждении – равно проявляют присущую Богу справедливость возмездия. В каждом случае – в спасении для тех, кто спасен, и в осуждении для погибших – происходит возмездие.

Бог праведен, и справедливость торжествует!

(предыдущие размышления http://skripak.kiev.ua/blog/iskuplenie-obyazatelno-podrazumevaet-umilostivlenie-boga)

Каков же характер Божьего гнева, умилостивленного на Голгофе?

Это совсем не капризный, вспыльчивый и самодовольный гнев, который приписывали своим богам язычники.

Это не тот греховный, полный обиды и злобы, инфантильный гнев, который присущ людям.

Это акт той святости, которая выражена в требованиях нравственного закона Бога («будьте святы, потому что Я свят»), и той праведности, что видна в действиях Бога по вознаграждению и наказанию.

«Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам» (Евр.10:30).

Гнев Божий – это «святое отвращение всего Божьего естества при виде того, что противоречит Его святости»; он выражен в «действенном излиянии Божьего недовольства».

И это гнев праведный – праведная реакция нравственного совершенства Творца на нравственное извращение в Его творении. Проявление Божьего гнева в наказании греха совсем не безнравственно, напротив, безнравственно было бы не проявлять его. Бог не был бы справедливым – то есть, не поступал бы праведно, не являлся бы настоящим Судьей – если бы не воздавал за грех и беззаконие по заслугам. Дальше мы посмотрим, как рассуждает по этому поводу сам Павел.

Продолжение здесь:  http://skripak.kiev.ua/blog/bog-praveden-i-spravedlivost-torzhestvuet

ранее мы рассмотрели 4 отрывка которые говорят об искуплении

http://skripak.kiev.ua/blog/umilostivlenie-boga
Однако если посмотреть на переводы более всего приближенные к оригинальному тексту процитированных выше четырех отрывков, то окажется, что слова «умилостивление» там нет.

В обоих отрывках из 1 Послания Иоанна вместо него стоит фраза «возмещение за осквернение» грехами; в других местах слово «умилостивление» заменено на «искупление».

В чем же состоит отличие?

В том, что «искупление» означает лишь половину того, что обозначает «умилостивление».

Искупление – это действие, объектом которого является грех; оно обозначает покрытие, удаление, стирание греха, так что он перестает быть барьером в дружеском общении человека с Богом.

Умилостивление же в Библии обозначает все то же, что и искупление плюс смягчение Божьего гнева.

Так, во всяком случае, это было установлено христианскими учеными со времен Реформации, когда подобные моменты стали тщательно изучаться; вопрос этот и сегодня стоит весьма остро. Но в нашем столетии некоторые ученые, например, доктор Ч.Х.Додд, реанимировали учение унитария 16-го века Социна, взгляды которого в конце 19 века уже взял на вооружение Альбрехт Ритчль, основатель немецкого либерализма. Смысл этих взглядов в том, что в Боге нет ничего похожего на гнев, вызванного человеческим грехом, и, следовательно, нет никакой нужды или возможности для умилостивления. Доктор Додд стремился доказать, что в Новом Завете слово «умилостивление» не несет в себе понятия смягчения Божьего гнева, а означает только лишь удаление греха, и поэтому лучше говорить об «искуплении».

Удается ли ему доказать свою правоту? Здесь мы не можем вдаваться в детали научного диспута, однако осмелимся высказать собственное мнение. По всей видимости, Додд показал, что интересующее нас слово не должно обозначать нечто большее, чем «искупление», если контекст не требует расширения его значения. Однако он не доказал, что это слово не может обозначать «умилостивление» в тех случаях, когда контекст требует именно этого значения.

Но в этом и суть, ведь в Послании к Римлянам  в 3:25 контекст требует именно значения «умилостивление».

Контекст Римлянам с 1 по 3 главы:

• Римлянам 1:18 Павел подготавливает все необходимое для провозглашения Евангелия, утверждая, что «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков».
• «Гнев Божий динамично, активно действует в мире людей и в слоем действии идет с небес, от престола Божьего»
• В остальных стихах первой главы Павел прослеживает действие Божьего гнева, показывая, как сердца наказанных отступников затвердевают, что выражено в трижды повторенной фразе «предал их Бог» (ст.24,26,28).
• Далее в 2:1-16 Павел с уверенностью говорит о наступлении «дня гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его:.. тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев… в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» (ст.5-6,8,16).
• В первой части 3-й главы Павел продолжает доказывать, что все люди, как иудеи, так и эллины, находятся «под грехом» (ст.9) и подвержены гневу Божьему как в нынешнем, так и в грядущем его проявлении. Таков каждый человек в его естественном состоянии, без Евангелия. В конечном счете, осознает это человек или нет, жизнью его управляет действующий в мире Божий гнев.
• Однако Павел добавляет, что людям, которые были «нечестивыми» (4:5) и «врагами» (5:10), но теперь доверились Христу Иисусу, Которого Бог соделал «умилостивлением в Крови Его», даруются помилование, прощение и покой. А верующим известно, что «тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (5:9).

Что же произошло?

Угрожающий нам гнев Божий, как нынешний, так и грядущий, был усмирен.

Как это случилось?

Через смерть Христа.

«Будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его» (5:10).

«Кровь» – то есть, жертвенная смерть – Иисуса Христа отменила Божий гнев, направленный на нас, и обеспечила нам милость и благосклонность и сейчас, и в будущем. С того момента вместо того, чтобы противостоять нам, Он будет за нас.

Что же обозначает фраза «умилостивление в Крови Его»?

В контексте рассуждений Павла ее смыл ясен:

Своей жертвенной смертью за наши грехи Христос усмирил гнев Божий.

Когда-то доктор Додд пытался уйти от такого вывода, доказывая, что в Послании к Римлянам гнев Божий представляет собой безличный вселенский принцип воздаяния, в котором разум и сердце Бога не находят своего истинного выражения; другими словами, что Божий гнев – это процесс внешний по отношению к воле Самого Бога. Сейчас все чаще признается, что попытка Додда доблестно провалилась. Не представляется возможным, рассматривать этот термин (гнев) просто как описание «неизбежного процесса причины и следствия в нравственном мире» или как еще одно слово для обозначения последствий греха. Гнев является неотъемлемой частью целостной и неизменной личности Бога, без праведного гнева Бог перестанет быть полностью праведным, и Его любовь превратится в сентиментальность.

Гнев Божий так же личностен и силен, как и Его любовь. И так же, как пролитая кровь Господа Иисуса стала прямым проявлением любви к нам Его Отца, так эта кровь отвратила от нас Его гнев.

Продолжение здесь: http://skripak.kiev.ua/blog/kakov-zhe-harakter-bozhego-gneva

---

Недавно спросил у моих детей, хотят ли они иметь в будущем семью и сколько у каждого из них будет детей.

Ответа долго ждать не пришлось:

Лиза (6 лет): “У меня 4!”

Гера (5 лет): “У меня 5!”

Марта (2 года): “У меня 3!”

Я спросил: “А почему не один и не два?!”

Лиза возмущенно и удивленно: “Как это?!”

Сколько же у меня будет внуков?! И доживу ли я со всеми ними до правнуков :)

Ну полюбуйтесь на это фото (и угадайте, что Марта делала 2-е минуты назад):

Вот такие детки растут и формируются в церкви “Алмаз”

Удивительные личности, такие разнообразные, не похожие друг на друга.

В церкви на сегодня более 30 детей, на этих фото можно увидеть почти половину возрастающего поколения нашей церкви. На этих фото вы увидите самых старших детей детского служения (кроме Марты Скрипак :)

Кто из них вырастет? Как Господь распорядится их жизнями?!

Ну, вот мы вроде бы и перевели дух, немного сориентировались после бурных, непредсказуемых, ярких, незабываемых двух месяцев нашей семейной жизни (октябрь и ноябрь).

Эти фотографии всегда будут напоминать нам об этих удивительных днях!

Бог нас благословил, явил нам Свое величие, любовь и нежность к нашей семье!